Tip:
Highlight text to annotate it
X
Siddhartha av Hermann Hesse KAPITTEL 12.
Govinda
Sammen med andre munker, som brukes Govinda å tilbringe tid med hvile mellom pilegrimer
i glede-lund, som kurtisane Kamala hadde gitt til tilhengerne av Gotama
for en gave.
Han hørte snakk om en gammel ferjemannen, som bodde en dagsreise unna ved elva, og
som ble ansett som en klok mann av mange.
Når Govinda gikk tilbake på sin måte, valgte han banen til fergen, ivrig etter å se
Fergemannen.
Fordi, selv om han hadde levd hele sitt liv av reglene, men han var også
sett på med ærefrykt av de yngre munkene på grunn av sin alder og sin
beskjedenhet, den rastløshet og søker fremdeles ikke hadde omkommet fra hjertet hans.
Han kom til elva og spurte den gamle mannen for å frakte ham over, og da de fikk avslag
båten på den andre siden, sa han til den gamle mannen: "Du er veldig god mot oss munker og
pilegrimer, har du allerede fraktet mange av oss over elva.
Er ikke du også, ferjemannen, en søker etter den rette vei? "
Kvad Siddhartha, smilte fra sine gamle øyne: "Kaller du deg selv en søker, oh
ærverdige ett, selv om du allerede er en gammel i år og er iført kappe
Gotama munkene? "
"Det er sant, jeg er gammel," talte Govinda, "men jeg har ikke sluttet å lete.
Aldri skal jeg slutte å lete, synes dette å være min skjebne.
Du også, så det virker for meg, har vært på leting.
Vil du fortelle meg noe, oh hederlig en? "
Kvad Siddhartha: "Hva skal jeg muligens må fortelle deg, oh ærverdig en?
Kanskje at du søker altfor mye? Det i alt som søking, trenger du ikke finner
tiden for å finne? "
"Hvordan komme?" Spurte Govinda.
"Når noen søker," sa Siddhartha, "da kan det lett skje
at det eneste øynene fortsatt se er at det han søker etter, at han er
klarer å finne noe, å la noe
inn i hans sinn, fordi han alltid tenker på ingenting, men gjenstand for hans søk
fordi han har et mål, fordi han er besatt av målet.
Søke betyr: å ha et mål.
Men finne virkemidler: å være fri, å være åpen, hadde ingen mål.
Du, oh ærverdige en, er kanskje faktisk en søker, fordi streve for målet ditt,
det er mange ting du ikke ser, som er rett foran øynene dine. "
"Jeg forstår ikke helt ennå," spurte Govinda, "hva mener du med dette?"
Kvad Siddhartha: "For lenge siden, oh ærverdige en, for mange år siden, har du en gang
før vært på denne elva, og har funnet en sovende mann ved elva, og har sittet
ned med ham for å vokte hans søvn.
Men, oh Govinda, gjorde du ikke gjenkjenner den sovende mannen. "
Forbauset, som om han hadde vært gjenstand for en magisk spell, så munken inn
Ferryman øyne.
"Er du Siddhartha?" Spurte han med en engstelig stemme.
"Jeg ville ikke ha gjenkjent deg denne gangen også!
Fra mitt hjerte, jeg hilser deg, Siddhartha, fra hjerte mitt, jeg er glad for å se
deg igjen! Du har forandret mye, min venn -. Og så
du har nå blitt en ferjemann? "
I en vennlig måte, lo Siddhartha. "En ferjemannen, ja.
Har mange mennesker, Govinda, til å endre mye, måtte bære mange en kappe, jeg er en av
dem, min kjære.
Vær velkommen, Govinda, og tilbringe natten i hytta mitt. "
Govinda overnattet i hytta og sov på sengen som pleide å være
Vadsudevas seng.
Mange spørsmål han stilte til vennen sin ungdoms, mange ting Siddhartha måtte
fortelle ham fra hans liv.
Når i neste morgen var tiden kommet for å starte dagsreise, sa Govinda,
ikke uten å nøle, disse ordene: "Før jeg skal fortsette på min vei,
Siddhartha, tillater meg å stille et spørsmål til.
Har du en undervisning?
Har du en tro, eller en kunnskap, du følger, som hjelper deg til å leve og å gjøre
ikke sant? "
Kvad Siddhartha: "Du vet, min kjære, at jeg allerede som ung mann, i de dager
når vi bodde med Penitents i skogen, begynte å mistro lærere og
lære og å snu ryggen til dem.
Jeg har holdt med dette. Likevel har jeg hatt mange lærere
siden da.
En vakker kurtisane har vært min lærer i lang tid, og en rik kjøpmann var mitt
lærer, og noen spillere med terninger.
Når, har selv en tilhenger av Buddha, reiser til fots, vært min lærer, han satt med
meg da jeg hadde sovnet i skogen, på pilegrimsferd.
Jeg har også lært av ham, jeg er også takknemlig overfor ham, veldig takknemlig.
Men mest av alt har jeg lært her fra denne elva, og fra min forgjenger,
Fergemannen Vadsudevas.
Han var en veldig enkel person, Vadsudevas, var han ikke tenker, men han visste hva som er
nødvendig like godt som Gotama, var han en perfekt mann, en helgen. "
Govinda sa: "Likevel, oh Siddhartha, elsker deg litt for å spotte folk, som det synes å
meg. Jeg tror på deg og vet at du ikke har
fulgte en lærer.
Men har du ikke funnet noe ved deg selv, om du har funnet noen læresetninger,
du fortsatt funnet visse tanker, visse innsikter, som er din egen og som hjelp
deg til å leve?
Hvis du ønsker å fortelle meg noen av disse, vil du glede mitt hjerte. "
Kvad Siddhartha: "Jeg har hatt tanker, ja, og innsikt, igjen og igjen.
Noen ganger, for en time eller for en hel dag, har jeg følt kunnskap i meg, som en
ville føle liv i ens hjerte. Det har vært mange tanker, men det ville
være vanskelig for meg å formidle dem til deg.
Se, min kjære Govinda, dette er en av mine tanker, som jeg har funnet: visdom kan ikke
sendes videre. Visdom som en klok mann prøver å gi videre til
noen høres alltid ut som dårskap. "
"Tuller du?" Spurte Govinda. "Jeg er ikke tuller.
Jeg forteller deg hva jeg har funnet. Kunnskap kan formidles, men ikke visdom.
Det kan finnes, kan det bli levd, er det mulig å bli gjennomført ved det, mirakler kan
utføres med det, men det kan ikke uttrykkes i ord og underviste.
Dette var hva jeg selv som ung mann, noen ganger mistenkt, hva har drevet meg
vekk fra lærerne.
Jeg har funnet en tanke, Govinda, som du igjen betrakte som en spøk eller
dårskap, men som er min beste tanke. Den sier: Det motsatte av enhver sannhet er
like sant!
Det er som dette: noen sannhet bare kan uttrykkes og settes ord når det er
ensidig.
Alt er ensidig som kan tenkte med tanker og sa med ord,
alt er ensidig, alt bare en halv, mangler alt fullstendighet, rundhet, enhet.
Da opphøyet Gotama talte i hans lære i verden, måtte han dele det
inn Sansara og Nirvana, i bedrag og sannhet, i lidelse og frelse.
Det kan ikke gjøres annerledes, det er ingen annen måte for ham som ønsker å lære.
Men selve verden, hva som finnes rundt oss og inni oss, er aldri ensidig.
En person eller en handling er aldri helt Sansara eller helt Nirvana, en person er
aldri helt hellig eller helt syndig.
Det virker virkelig som dette, fordi vi er underlagt bedrag, som om tiden var
noe ekte. Tiden er ikke ekte, Govinda, har jeg
opplevd dette ofte og ofte igjen.
Og hvis tid er ikke reell, da gapet som synes å være mellom verden og den
evigheten, mellom lidelse og blissfulness, mellom ondt og godt, er
også et bedrag. "
"Hvordan komme?" Spurte Govinda forsagt. "Hør godt, min kjære, hør godt!
Synderen, som jeg er og som du er, er en synder, men i tiden som kommer vil han
være Brahma igjen, vil han nå Nirvana, vil være Buddha - og ser nå: disse 'ganger
å komme "er et bedrag, er bare en lignelse!
Synderen er ikke på vei til å bli en Buddha, er han ikke i ferd med
utvikling, men vår evne til tenkning ikke vet hvordan andre å bilde
disse tingene.
Nei, innenfor synderen er nå, og i dag allerede fremtiden Buddha, er hans fremtid
allerede alt der, må du tilbe i ham, i dere, i alle Buddha som
kommer til å bli, det er mulig, den skjulte Buddha.
Verden er min venn Govinda, ikke ufullkommen, eller på en langsom vei mot
perfeksjon: nei, er det perfekt i hvert øyeblikk, bærer all synd allerede den guddommelige
tilgivelse i seg selv, alle små barn
allerede har den gamle personen i seg selv, alle spedbarn har allerede død, alle dø
folk evig liv.
Det er ikke mulig for enhver person å se hvor langt en annen har allerede kommet
på hans vei, i røveren og terninger-gambler, er Buddha venter, i
Brahman er raneren venter.
I dyp meditasjon, er det mulig å sette tid ut av eksistens,
å se alt liv som var, er og vil være som om det var samtidig, og det
alt er bra, alt er perfekt, alt er Brahman.
Derfor ser jeg alt som eksisterer like bra, er døden for meg som om livet, synd som
hellighet, visdom som dårskap, har alt å være som den er, alt
krever bare mitt samtykke, bare min
vilje, min kjærlige avtale, for å være bra for meg, å gjøre noe, men arbeidet for mitt
nytte, for å være ute av stand til stadig skade meg.
Jeg har opplevd på kroppen min og på min sjel om at jeg trengte synd veldig mye, jeg trengte
begjær, ønsket om eiendeler, forfengelighet og trengs mest skammelige fortvilelse, i
for å lære hvordan å gi opp alt
motstand, for å lære å elske verden, for å slutte å sammenligne det å
noen verden jeg ønsket, forestilte jeg, en slags perfeksjon jeg hadde gjort opp, men å forlate
det som det er, og å elske det og å nyte
være en del av det -. Disse, oh Govinda, er noen av de tanker som har kommet inn i
mitt sinn. "
Siddhartha bøyde seg ned, plukket opp en stein fra bakken, og veide den i sin
hånd.
"Dette her," sa han lekte med den, "er en stein, og vil etter en viss tid,
kanskje bli til jord, og vil slå fra jord til en plante eller dyr eller menneske.
I det siste, ville jeg ha sagt: Denne steinen er bare en stein, det er verdiløst, det
tilhører verden av Maja, men fordi det kanskje kunne også blitt en
menneske og en ånd i syklusen av
transformasjoner, derfor jeg også gi det betydning.
Derfor ville jeg kanskje ha tenkt på tidligere.
Men i dag tenker jeg: denne steinen er en stein, er det også dyr, er det også gud, er det
også Buddha, jeg har ikke ære og elske den fordi det kan slå inn i dette eller hint,
men snarere fordi det allerede er og alltid
alt - og det er denne svært faktum at det er en stein, som det ser ut for meg nå
og i dag som en stein, dette er derfor jeg elsker det og se verdi og formål i hver av sine
årer og hulrom, i gult, i
grå, i hardhet, i lyden gjør det når jeg banker på det, i tørr eller
wetness av overflaten.
Det er steiner som føler olje eller såpe, og andre som løv, andre liker
sand, og hver og en er spesiell og ber OM i sin egen måte, er hver og en Brahman,
men samtidig og like mye det er en
stein, er fet eller saftig, og dette er dette veldig faktum som jeg liker og anser som
fantastisk og verdig tilbedelse -. Men la meg snakke noe mer om dette.
Ordene er ikke bra for den hemmelige meningen, blir alt alltid litt
annerledes, så snart den er satt i ord, blir forvrengt litt, litt dumt - ja, og
dette er også veldig bra, og jeg liker det en
mye, jeg også veldig mye enig med dette, at det dette er en manns skatter og visdom
alltid høres ut som dårskap for en annen person. "
Govinda lyttet stille.
«Hvorfor har du fortalt meg dette om steinen?" Spurte han nølende etter en pause.
"Jeg gjorde det uten noen bestemt hensikt.
Eller kanskje hva jeg mente var, at elske dette veldig stein, og elva, og alle disse
ting vi ser på og som vi kan lære.
Jeg kan elske en stein, Govinda, og også et tre eller et stykke bark.
Dette er ting, og ting kan bli elsket. Men jeg kan ikke elske ord.
Derfor lære er ikke bra for meg, de har ingen hardhet, ingen mykhet, ingen
farger, ingen kanter, ingen lukt, ingen smak, de har ingenting, men ord.
Kanskje det er disse som holder deg fra å finne fred, kanskje det er det mange
ord.
Fordi frelse og dyd også, Sansara og Nirvana også, er bare
ord, Govinda. Det er ingen ting som skulle være Nirvana;
det er bare ordet Nirvana. "
Kvad Govinda: "Ikke bare et ord, min venn, er Nirvana.
. Det er en tanke "Siddhartha fortsatte:" En tanke, kan det
være slik.
Jeg må tilstå til deg, min kjære: Jeg skiller ikke mye mellom tanker og
ord. For å være ærlig, jeg har heller ingen høye tanker
av tanker.
Jeg har en bedre oppfatning av ting. Her på denne ferja-båt, for eksempel, en
Mannen har vært min forgjenger og lærer, en hellig mann, som har i mange år rett og slett
trodde i elva, ingenting annet.
Han hadde lagt merke til at elva er talte til ham, han lærte av det, det utdannet og
lærte ham, virket elva for å være en gud for ham, for mange år han ikke visste at
alle vinder, hver sky, hver fugl, hver
Billen var like guddommelig og vet like mye og kan lære like mye som
tilbedt elv.
Men når denne hellige mannen gikk inn i skogen, visste han alt, visste mer enn
deg og meg, uten lærere, uten bøker, bare fordi han hadde trodd på
elva. "
Govinda sa: "Men er det det du kaller Dukketeater ting ', faktisk noe virkelig,
noe som har eksistens? Er det ikke bare et bedrag av Maja, bare
et bilde og illusjon?
Din stein, treet ditt, din elv - de er faktisk en realitet "?
"Denne også,» sa Siddhartha, "Jeg bryr meg ikke veldig mye om.
La ting være illusjoner eller ikke, tross alt ville jeg da også være en illusjon, og
derfor de er alltid like meg. Dette er hva som gjør dem så kjært og verdig
av ærefrykt for meg: De er som meg.
Derfor kan jeg elsker dem. Og dette er nå en undervisning vil du le
om: kjærlighet, oh Govinda, synes for meg å være det viktigste av alt.
Å grundig forstå verden, å forklare det, å forakte det, kan være tingen
store tenkere gjør.
Men jeg bare interessert i å kunne elske verden, ikke å forakte det, ikke å
hater det og meg, for å kunne se på den og meg og alle vesener med kjærlighet og
beundring og stor respekt. "
"Dette forstår jeg," sa Govinda. "Men nettopp dette ble oppdaget av
opphøyet en å være et bedrag.
Han befaler velvilje, nåde, sympati, toleranse, men ikke elsker, han
forbød oss å knytte våre hjerter i kjærlighet til jordiske ting. "
"Jeg vet det," sa Siddhartha, hans smil lyste gyllent.
"Jeg vet det, Govinda.
Og se, med dette er vi midt i midten av kratt av meninger, i
tvist om ord.
For jeg kan ikke nekte, mine ord om kjærlighet er i en selvmotsigelse, en tilsynelatende selvmotsigelse
med Gotama ord.
For dette svært grunn, mistillit jeg i ord så mye, for jeg vet, er denne motsetningen
et bedrag. Jeg vet at jeg er enig med Gotama.
Hvordan bør han ikke vet kjærlighet, han, som har oppdaget alle elementer av menneskelig eksistens
i forgjengelighet deres, i meningsløshet sin, og likevel elsket folk slik
mye, for å bruke en lang, strevsom liv bare for å hjelpe dem, lære dem!
Selv med ham, selv med din store lærer, foretrekker jeg den tingen over ordene,
legger mer vekt på sine handlinger og liv enn på hans taler, mer på bevegelsene
av hånden enn sine meninger.
Ikke i sin tale, ikke i hans tanker, ser jeg hans storhet, bare i hans handlinger, i
hans liv. "For en lang tid, sa de to gamle mennene
ingenting.
Deretter talte Govinda, mens bukker for en farvel: "Jeg takker deg, Siddhartha, for
fortelle meg noen av dine tanker.
De er delvis merkelige tanker, ikke alle har vært umiddelbart forståelig for
meg. Dette blir som det kan, jeg takker deg, og jeg
Ønsker du å ha rolige dager. "
(Men i hemmelighet tenkte han: Dette Siddhartha er en bisarr person, han
uttrykker bisarre tanker, hans lære høres tåpelig.
Så ulikt høres det opphøyde ens rene lære, klarere, renere, mer
forståelig, ikke noe rart, dumt, eller dum som finnes i dem.
Men forskjellig fra hans tanker virket for meg Siddhartha hender og føtter, øynene,
pannen, pusten, smilet hans, hans hilsen, hans tur.
Aldri igjen, har etter vår opphøyet Gotama bli ett med Nirvana, aldri siden
da har jeg møtt en person som jeg følte: dette er en hellig mann!
Bare ham, dette Siddhartha, har jeg funnet å være som dette.
Kan hans læresetninger være merkelig, kan hans ord lyd tåpelig; ut av blikket hans og hans
hånd, skinner hans hud og håret hans, ut av hver eneste del av ham en renhet, skinner en
calmness, skinner en munterhet og
mildhet og hellighet, som jeg har sett i noen annen person siden den endelige død
vår opphøyet lærer.)
Som Govinda tenkte slik, og det var en konflikt i sitt hjerte, han igjen
bukket til Siddhartha, tegnet av kjærlighet. Dypt han bukket til ham som var rolig
sitter.
"Siddhartha," han talte, "vi har blitt gamle menn.
Det er usannsynlig for en av oss til å se den andre igjen i denne inkarnasjonen.
Jeg ser, kjære, at du har funnet fred.
Jeg bekjenner at jeg ikke har funnet det. Si meg, oh hederlig en, en mer ord,
gi meg noe på min vei som jeg kan forstå, som jeg kan forstå!
Gi meg noe å være med meg på min sti.
Det det ofte vanskelig, min bane, ofte mørk, Siddhartha. "
Siddhartha sa ingenting og så på ham med den stadig uendret, stille smil.
Govinda stirret på ansiktet hans, med frykt, med lengsel, lidelse, og den evige søk
var synlig i utseende hans, evig ikke-finne.
Siddhartha så det og smilte.
"Bent ned til meg!" Hvisket han stille i Govinda øre.
"Bøy ned til meg! Som dette, enda nærmere!
Svært nær!
Kyss meg i pannen, Govinda! "
Men mens Govinda med forbauselse, og likevel tegnet av store kjærlighet og forventning,
adlød hans ord, bøyde seg tett til ham og rørte seg i pannen med leppene,
noe mirakuløst skjedde med ham.
Mens tankene hans var fortsatt bolig på Siddhartha sin vidunderlige ord, mens han var
fortsatt sliter forgjeves og med uvilje mot å tenke bort tid, å forestille
Nirvana og Sansara som en, mens enda en
viss forakt for ord vennen hans ble kjempet i ham mot en
enorm kjærlighet og ærbødighet, skjedde dette til ham:
Han ikke lenger så ansiktet hans venn Siddhartha, i stedet så han andre ansikter,
mange, en lang sekvens, en strømmende elv av ansikter, over hundre, tusen, som alle
kom og forsvant, og likevel alt syntes å
være der samtidig, som alle stadig forandret og fornyet seg,
og som fortsatt var alt Siddhartha.
Han så ansiktet til en fisk, en karpe, med en uendelig smertefullt åpnet munnen, ansiktet
av en døende fisk, med falmede øyne - så han ansiktet til en nyfødt barn, rød og full
av rynker, forvrengt fra gråter - han så
ansiktet til en morder, så han ham stuper en kniv inn i kroppen til en annen person - han
så, i samme sekund, denne kriminelle i trelldom, kne og hodet er
kappet av ved bøddelen med en
blåse av sverdet hans - han så likene av menn og kvinner, naken i posisjoner og kramper av
vanvittig kjærlighet - han så likene strukket ut, urørlig, kulde, tomrom - han så
hoder av dyr, av villsvin, av krokodiller,
av elefanter, av okser, av fugler - så han guder, så Krishna, så Agni - han så hele
disse tallene og ansikter i tusen relasjoner med hverandre, hver og en
hjelpe andre, elsker det, hater det,
ødelegge den, noe som gir re-fødsel til det, var hver og en en vilje til å dø, en lidenskapelig
smertefull bekjennelse av forgjengelighet, men ingen av dem døde, hver eneste
forvandlet, ble alltid re-født, fikk
evig et nytt ansikt, uten noen gang å ha passert mellom det ene og det andre
ansikt - og alle disse tallene og ansikter uthvilt, strømmet, generert seg selv,
fløtet sammen og fusjonert med hverandre,
og de var alle konstant dekket av noe tynn, uten individualitet
sin egen, men likevel eksisterende, som et tynt glass eller is, som en gjennomsiktig hud, en
Shell eller mugg eller maske av vann, og dette
maske smilte, og denne masken var Siddhartha smilende ansikt, som han,
Govinda, i dette svært samme øyeblikk berøres med leppene.
Og så Govinda det slik, dette smilet av masken, dette smilet av enhet over
den flyter skjemaer, dette smilet av simultaneousness over tusen fødsler
og dødsfall, var dette smilet Siddhartha
nøyaktig det samme, var nettopp av samme slag som den rolige, delikate,
ugjennomtrengelig, kanskje velvillig, kanskje tentamen, klok, tusen ganger smilet
Gotama, Buddha, som han hadde sett det selv med stor respekt hundre ganger.
Som dette, visste Govinda, den fullkomne de smiler.
Ikke vite noe mer om tid eksisterte, om visjonen hadde vart et sekund eller ett
hundre år, uten å vite noe mer om det eksisterte en Siddhartha, en Gotama, en meg
og en du, føler i sitt innerste selv som
hvis han hadde blitt såret av en guddommelig pil, skaden som smakte søtt, var
fortryllet og oppløst i hans innerste, Govinda fortsatt stod for litt
mens bøyd over Siddhartha rolige ansikt,
som han nettopp hadde kysset, som hadde nettopp vært åsted for alle manifestasjoner, alt
transformasjoner, all eksistens.
Ansiktet var uendret etter under overflaten sin dybden på thousandfoldness
hadde lukket opp igjen, smilte han stille, smilte stille og mykt, kanskje veldig
velvillig, kanskje veldig spottende
presist som han pleide å smile, den opphøyde en.
Dypt, bukket Govinda, tårer han visste ingenting om, løp ned sitt gamle ansikt; som en
brann brent følelsen av det mest intime kjærlighet, den ringeste ærbødighet i sitt hjerte.
Dypt, bukket han, berører bakken, før han som satt ubevegelig,
hvis smil minnet ham om alt han noen gang hadde elsket i livet, hva hadde noensinne
vært verdifull og hellig for ham i hans liv.