Tip:
Highlight text to annotate it
X
-BOOK FJERDE. KAPITTEL V.
MER OM CLAUDE FROLLO.
I 1482, var Quasimodo om tjue år; Claude Frollo, omtrent trettiseks.
Man hadde vokst opp, den andre hadde blitt gammel.
Claude Frollo var ikke lenger den enkle scholar av College of Torch, anbudet
beskytter av et lite barn, unge og drømmende filosof som visste mange ting og
var uvitende om mange.
Han var en prest, streng, alvorlig, trist, en ladet med sjeler, monsieur the
erkediakon av Josas, biskopens andre medhjelperen, som har ansvaret for de to deaneries
av Montlhery, og Chateaufort, og 174 land curacies.
Han var en imponerende og dyster person, før hvem koret gutter i alba og i
jakke skalv, samt machicots, og brødrene av Saint-Augustine og
matutinal funksjonærer av Notre-Dame, når han
passerte langsomt under høye buene av koret, majestetiske, omtenksom, med armer
foldet og hodet så bøyd over brystet at alle man så på ansiktet hans var hans store,
skallet pannen.
Dom Claude Frollo hadde imidlertid forlatt verken vitenskap eller utdanning av hans
unge bror, disse to yrkene av hans liv.
Men etter hvert som tiden gikk, hadde noen bitterhet blitt blandet med disse tingene som ble
så søt. I det lange løp, sier Paul Diacre, den beste
smult blir harsk.
Lille Jehan Frollo, tilnavnet (du Moulin) "av Mill" på grunn av stedet hvor han
hadde blitt oppdratt, ikke hadde vokst opp i den retningen som Claude ville gjerne
påtvinge ham.
Den storebror telles på en from, føyelig, lært, og hederlig elev.
Men lillebror, som de unge trær som bedra gartneren håp
og slå hårdnakket å kvartalet hvor de får sol og luft, den lille
bror gjorde ikke vokse og ikke formere seg,
men bare satt videre fin buskete og frodige greiner på siden av latskap,
uvitenhet, og utskeielser.
Han var en vanlig djevelen, og en meget uordentlig en, som gjorde Dom Claude scowl;
men det var morsomt og veldig subtil, gjorde som storebror smil.
Claude hadde betrodd ham til den samme college of Torchi hvor han hadde passert sin
tidlige årene i studie og meditasjon, og det var en sorg for ham at denne helligdommen,
tidligere oppbygget ved navn Frollo, bør i dag være sjokkerte av det.
Han iblant forkynte Jehan svært lang og alvorlige prekener, hvor sistnevnte intrepidly
utholdt.
Tross alt, hadde den unge scapegrace et godt hjerte, som kan ses i alle komedier.
Men prekenen over, han likevel fredelig gjenopptok sin løpet av seditions
og enormities.
Nå var det en bejaune eller gult nebb (som de kalte det nye ankomster på
universitet), som han hadde vært mauling ved hjelp av velkommen, en verdifull tradisjon som
har blitt nøye bevart til våre dager.
Igjen hadde han satt i bevegelse en gruppe forskere, som hadde kastet seg på en
vin-shop i klassisk mote, kvasi Classico excitati, hadde da slått
taverna-keeper "med offensive cudgels", og
joyously plyndret vertshuset, selv til knusende i hogsheads vin på
kjeller.
Og så var det en fin rapport i latin, hvor sub-monitor av Torchi gjennomført
piteously til Dom Claude med denne dolorous marginal kommentaren, - Rixa; prima causa Vinum
optimal potatum.
Til slutt ble det sagt, en ting ganske forferdelig i en gutt på seksten, at hans
utskeielser ofte forlenget så langt som til Rue de Glatigny.
Claude, trist og motløs i hans menneskelige følelser, med alt dette, hadde slengt
seg ivrig inn i armene på læring, at søster som, i alle fall ikke le
i ansiktet, og som betaler deg alltid,
men i penger som er noen ganger litt hul, for den oppmerksomheten som du har
utbetalt til henne.
Derfor ble han mer og mer lært, og på samme tid, som en naturlig
konsekvens, mer og mer rigid som en prest, mer og mer trist som en mann.
Det er for hver enkelt av oss flere parallelisms mellom intelligens, vår
vaner, og vår karakter, som utvikler uten pause, og bryte bare i
store forstyrrelser i livet.
Som Claude Frollo hadde gått gjennom nesten hele sirkelen av menneskelig læring -
positive, eksteriør, og tillatt - siden sin ungdom var han forpliktet til, med mindre han kom
stoppet opp, ubi defuit Orbis, for å fortsette
ytterligere og søke andre aliments for den umettelige aktiviteten av sin intelligens.
Den antikke symbol på slangen bite halen er fremfor alt gjelder for
vitenskap.
Det kan virke som Claude Frollo hadde opplevd dette.
Mange graven personer bekrefter at etter å ha uttømt den FAS av menneskelig læring,
han hadde våget å trenge inn i nefas.
Han hadde, sa de, smakte på rad alle eplene av treet til kunnskap, og
enten av sult eller avsky, hadde endt ved å smake den forbudte frukten.
Han hadde tatt hans plass etter tur, som leseren har sett, i konferanser av
teologer i Sorbonne, - i forsamlinger av legene av kunst, etter måte
Saint-Hilaire, - i tvister av
decretalists, i likhet med Saint-Martin, - i forsamlinger leger
på det hellige vannet font of Notre-Dame, ad cupam Nostroe-Dominoe.
Alle rettene er tillatt og godkjent, noe de fire store kjøkken kalt
fire fakulteter kunne forseggjort og tjene til forståelse, han hadde slukt, og hadde
blitt mettet med dem før han sult ble beroliget.
Så han hadde trengt ytterligere, lavere, under alt det ferdig, materiale,
begrenset kunnskap, han hadde kanskje risikerte sin sjel, og hadde satt seg i
Cavern på den mystiske bordet av
alkymistene, av astrologer, av hermetics, hvorav Averroes, Gillaume de
Paris, og Nicolas Flamel holde enden i middelalderen, og som strekker seg i
Østen, i lys av de syv grener
lysestake, til Salomo, Pythagoras, og Zoroaster.
Det er i alle fall hva som var ment, enten med rette eller ikke.
Det er sikkert at erkediakon ofte besøkte kirkegården av Saints
Uskyldige, der, det er sant, hadde hans far og mor blitt begravet, sammen med andre
ofre for pesten i 1466, men at han
dukket opp langt mindre fromme før kors graven sin enn før de merkelige
Tallene som graven av Nicolas Flamel og Claude Pernelle, reist bare
ved siden av det, var lastet.
Det er sikkert at han hadde ofte blitt sett å passere langs Rue des Lombardene,
og smug inn et lite hus som dannet hjørnet av Rue des Ecrivans
og Rue Marivault.
Det var huset som Nicolas Flamel hadde bygget, hvor han hadde dødd om 1417, og
som stadig forlatt siden den gang, hadde allerede begynt å falle i ruiner, - så
stor grad hadde hermetics og
alkymistene i alle land bortkastet bort veggene, bare ved carving deres navn på
dem.
Noen naboer selv bekrefter at de en gang hadde sett, gjennom en luft-hull, Prostinnen
Claude graving, snu deg, å grave opp jorden i de to kjellerne, som
støtter hadde vært smurte med utallige
kupletter og hieroglyfene av Nicolas Flamel selv.
Det ble antatt at Flamel hadde gravd ned stein i kjelleren, og
alkymistene, for et tidsrom av to århundrer, fra Magistri til Far Pacifique, aldri
sluttet å bekymre jorden inntil huset,
så grusomt ransaket og slått over, endte med å falle i støv under deres føtter.
Igjen er det sikkert at erkediakon hadde blitt grepet av en enkeltstående lidenskap for
den symbolske dør av Notre-Dame, som siden i et conjuring bok skrevet i stein,
av biskop Guillaume de Paris, som har, ingen
tvil blitt fordømt for å ha festet så infernalsk en frontispiece til det hellige dikt
sunget av resten av byggverket.
Prostinnen Claude hadde æren også for å ha fathomed mysteriet av kolossen
Saint Christopher, og av at høye, enigmatical statue som da sto på
inngangen til vestibylen, og som
mennesker, i hån, kalt "Monsieur Legris."
Men, hva hver og en kanskje har lagt merke var den endeløse timer som han ofte
sysselsatt, sittende på rekkverket av området foran kirken, i
vurderer det skulpturer av fronten;
undersøker nå de uforstandige jomfruene med lampene sine snudd, nå er de kloke jomfruer
med lampene sine stående; igjen, beregne vinkelen på visjonen om at
ravn som hører til venstre front, og
som ser på en mystisk punkt inne i kirken, der er skjulte
filosofens stein, hvis det ikke er i kjelleren på Nicolas Flamel.
Det var, la oss bemerkning i forbifarten, en enestående skjebne for kirken Notre-Dame
på den epoken å være så kjære, i to forskjellige grader, og med så mye
hengivenhet, av to vesener så ulike som Claude og Quasimodo.
Beloved etter en, en slags instinktiv og ville halvt menneske, for sin skjønnhet, for sin
vekst, for harmoniene som strømmet ut fra sin praktfulle ensemble; elsket av
den andre, en lærd og lidenskapelig
fantasi, for myten sin, for den betydning som den inneholder, for symbolikken
spredt under skulpturer av fronten, - som den første teksten under
andre i en palimpsest, - i et ord, for
enigma som det er evig propounding til forståelse.
Videre er det sikkert at erkediakon hadde etablert seg i at
en av de to tårnene som ser på Greve, like ved rammen for klokkene,
et svært hemmelig liten celle, der ingen
en, ikke engang biskopen, gikk uten forlate sin, ble det sagt.
Denne lille celle tidligere hadde gjort nesten på toppen av tårnet, blant
ravnene "reir, av biskop Hugo de Besancon som hadde gjort trolldom der i
dagen hans.
Hva cellen inneholdt, visste ingen, men fra strand i terrenget, om natten,
Det ble ofte sett skal vises, forsvinner, og dukke opp igjen på korte og regelmessige
intervaller, på et lite ark vindu
åpning på baksiden av tårnet, en viss rød, intermitterende, entall lys
som syntes å følge pesende pust av en blåsebelg, og å gå fra en flamme,
snarere enn fra en lys.
I mørket, på den høyden, det produseres en enestående effekt, og den
goodwives sa: "Det er erkediakon blåser! helvete er glitrende opp borti! "
.
Det var ingen gode bevis for trolldom i det, tross alt, men det var fortsatt nok
røyk til å rettferdiggjøre et gjette av ild, og erkediakon fødte en noenlunde formidabel
omdømme.
Vi burde nevne imidlertid at vitenskaper Egypt, som necromancy og
magi, selv den hviteste, selv de mest uskyldige, hadde ikke mer envenomed fiende, ingen
mer nådeløse denunciator før herrene av officialty av Notre-Dame.
Hvorvidt dette var oppriktig horror, eller spillet spilt av tyven som roper, "stopp
tyv! "på alle hendelser, gjorde det ikke hindre erkediakon fra å bli vurdert av
lærte hoder av kapitlet, som en sjel som
hadde våget seg inn i vestibylen i helvete, som gikk tapt i hulene av Cabal,
famlende blant skyggene av det okkulte vitenskaper.
Verken var folket bedratt derved; med noen som hadde noen klokskap,
Quasimodo passerte for demon; Claude Frollo, for trollmann.
Det var tydelig at bellringer var å tjene erkediakon for en gitt tid, på
slutt som han ville bære bort sistnevnte sjel, i form av betaling.
Dermed erkediakon, til tross for overdreven austerity av sitt liv, var i dårlig
lukt blant alle fromme sjeler, og det var ingen troende nese så uerfaren at det
kunne ikke lukte ham ut til å være en magiker.
Og hvis, som han ble eldre, hadde avgrunner dannet i vitenskapen hans, hadde de også dannet
i sitt hjerte.
At i det minste, er hva man hadde grunn til å tro på saumfarer at ansiktet på
hvor sjelen ble bare sett å skinne gjennom en dyster sky.
Derav at store, skallet pannen? at hodet alltid bøyd? at bryst alltid heaving
med sukk?
Hvilken hemmelighet trodde forårsaket hans munn til å smile med så mye bitterhet, samtidig
øyeblikk at hans skulende brynene nærmet seg hverandre som to okser på nippet til
slåss?
Hvorfor var det håret han hadde forlatt alt grått? Hva var det indre brann som noen ganger
brøt frem i hans blikk, i en slik grad at hans øyne lignet et hull piercet i
veggen av en ovn?
Disse symptomene på en voldelig moralsk bekymring, hadde fått et spesielt
høy grad av intensitet på epoke da denne historien foregår.
Mer enn en gang et kor-gutt hadde flyktet i redsel på å finne ham alene i kirken,
så rart og blendende var hans utseende.
Mer enn en gang, i koret, på timen av kontorer, hans nabo i bodene
hadde hørt ham mingle med vanlig sang, ad omnem tonum, uforståelige parentes.
Mer enn en gang laundress av Terrain ladet "med vask kapitlet" hadde
observerte, ikke uten affright, merkene av negler og knyttede fingrene på
messeskjorte av Monsieur de erkediakon av Josas.
Men fordoblet han alvorlighetsgrad, og hadde aldri vært mer eksemplarisk.
Av yrke så vel som av karakter, hadde han alltid holdt seg avstand fra kvinner;
Han syntes å hate dem mer enn noensinne. Bare raslingen i en Silken underskjørt
forårsaket hans hette til å falle over øynene.
Ved denne poengsummen var han så sjalu av nøysomhet og reserve, at når Dame
de Beaujeu, kongens datter, kom for å besøke klosteret Notre-Dame, i
desember måned, 1481, han alvorlig motstander
hennes entré, minner biskopen av vedtektene av Black Book, som daterer seg fra
våking av Saint-Barthelemy, 1334, som interdicts tilgang til klosteret til "alle
Kvinnen uansett, gammel eller ung, elskerinne eller hushjelp. "
Hvorpå biskopen hadde blitt tvunget til å resitere ham ordinans Legate
Odo, som unntar visse stor Dames, aliquoe magnatene mulieres, quoe sinus
scandalo vitari non possunt.
Og igjen erkediakon hadde protestert, protestere at ordinansen av legaten
som dateres tilbake til 1207, ble anterior av et hundre og tjue-sju år til Svartehavet
Bok, og dermed ble avskaffet faktisk av det.
Og han hadde nektet å vises før prinsessen.
Det ble også lagt merke til at hans horror for Bohemian kvinner og sigøynere hadde syntes å
fordoble for noen tid tidligere.
Han hadde begjært biskopen for en edikt som uttrykkelig forbød Bohemian kvinner
å komme og danse og slå sine trommer på plassen til Parvis, og
for omtrent like lang tid, hadde han
blitt rotet det mugne plakater av officialty, for å samle de saker
av trollmenn og hekser dømt til brann eller tauet, for medvirkning til forbrytelser med
værer, sår eller geiter.